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易經知識
易經 · 系辭上傳

《易經 · 系辭上傳》

第一章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。

鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。

乾知大始,坤作成物。

乾以易知,坤以簡能。

易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業。

易簡,而天下矣之理矣﹔天下之理得,而成位乎其中矣。

第二章

聖人設卦觀象,系辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。

是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,憂虞之象也。變化者,進退之象也。剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。

是故,君子所居而安者,易之序也。所樂而玩者,爻之辭也。是故,君子居則觀其象,而玩其辭﹔動則觀其變,而玩其占。是故自天佑之,吉無不利。

第三章

彖者,言乎象也。爻者,言乎變者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。無咎者,善補過也。

是故,列貴賤者,存乎位。齊小大者,存乎卦。辯吉凶者,存乎辭。憂悔吝者,存乎介。震無咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辭有險易。辭也者,也各指其所之。

第四章

易與天地准,故能彌綸天地之道。

仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。

與天地相似,故不違。知周乎萬物,而道濟天下,故不過。旁行而不流,樂天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能愛。

范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體。

第五章

一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。

仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用不知﹔故君子之道鮮矣!

顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業至矣哉!

富有之謂大業,日新之謂盛德。

生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。

第六章

夫易,廣矣大矣!以言乎遠,則不御﹔以言乎邇,則靜而正﹔以言乎天地之間,則備矣!

夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。

第七章

子曰:「易其至矣乎!」夫易,聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設位,而易行乎其中矣。成性存存,道義之門。

第八章

聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜﹔是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其禮。系辭焉,以斷其吉凶﹔是故謂之爻。

言天下之至賾,而不可惡也。言天下之至動,而不可亂也。擬之而后言,議之而后動,擬議以成其變化。

「鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言,不善千里之外違之,況其邇乎?言出乎身,加乎民﹔行發乎遠﹔言行君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?」

「同人,先號啕而后笑。」子曰:「君子之道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金﹔同心之言,其臭如蘭。」

「初六,藉用白茅,無咎。」子曰:「苟錯諸地而可矣﹔席用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。慎斯朮也以往,其無所失矣。」

「勞謙君子,有終吉。」子曰:「勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也。德言盛,禮言恭,謙也者,致恭以存其位者也。」

「亢龍有悔。」子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。」

「不出戶庭,無咎。」子曰:「亂之所生也,則言語以為階。君不密,則失臣﹔臣不密,則失身﹔几事不密,則害成﹔是以君子慎密而不也也。」

子曰:「作易者其知盜乎?易曰:『負且乘,致寇至。』負也者,小人之事也﹔小人而乘君子之器,盜思奪矣!上慢下暴,盜思伐之矣!慢藏誨盜,冶容誨淫,易曰:『負且乘,致寇至。』盜之招也。」

第九章

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五,此所以成變化而行鬼神也。

大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,挂一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏,故再扐而后挂。

乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。

是故,四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。

顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣。子曰:「知變化之道者,其知神之所為乎!」

第十章

是有聖人之道四焉,以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。

是以君主子將以有為也,將以有行也,問焉而以言,其受命也如向,無有遠近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與於此。

參伍以變,錯綜其數,通其變,遂馬天地之文﹔極其數,遂定天下之象。非天下之致變,其孰能與於此。

易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之致神,其孰能與於此。

夫易,聖人之所以極深而研几也。惟深也,故能通天下之志﹔惟几也,故能成天下之務﹔惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「易有聖人之道四焉」者,此之謂也。

第十一章

子曰:「夫易何為者也?夫易開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故,聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。」

是故,蓍之德,圓而神﹔卦之德,方以知﹔六爻之義,易以貢。聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患。神以知來,知以藏往,其孰能與於此哉!古之聰明睿知神武而不殺者夫?

是以,明於天之道,而察於民之故,是與神物以前民用。聖人以此齋戒,以神明其德夫!

是故,闔戶謂之坤﹔辟戶謂之乾﹔一闔一辟謂之變﹔往來不窮謂之通﹔見乃謂之象﹔形乃謂之器﹔制而用之,謂之法﹔利用出入,民咸用之,謂之神。

是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。

是故,法象莫大乎天地﹔變通莫大乎四時﹔懸象著明莫在乎日月﹔崇高莫大乎富貴﹔備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人﹔探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。

是故,天生神物,聖人執之。天地變化,聖人效之。天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。易有四象,所以示也。系辭焉,所以告也。定之以吉凶,所以斷也。

第十二章

易曰:「自天佑之,吉無不利。」子曰:「佑者助也。天之所助者,順也﹔人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天佑之,吉無不利也。」

子曰:「書不盡言,言不盡意﹔然則聖人之意,其不可見乎?」子曰:「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。」

乾坤其易之縕邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毀,則無以見易﹔易不可見,則乾坤或几乎息矣。

是故,形而上者謂之道﹔形而下者謂之器﹔化而裁之謂之變﹔推而行之謂之通﹔舉而錯之天下之民,謂之事業。

是故,夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸形容,象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,系辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻。極天下之賾者,存乎卦﹔鼓天下之動者,存乎辭﹔化而裁之,存乎變﹔推而行之,存乎通﹔神而明之,存乎其人﹔默而成之,不言而信,存乎德行。